قال ابن مكتوم في تذكرته: قال محمد بن المعلي الأزدي في كتاب المشاكهة: زعم المبرد أنه لم يأت في كلام العرب جمع هو أقل من واحده بهاء إلا في المخلوقات لا في المصنوعات مثل: حبة وحب وتمرة وتمر وبقرة وبقر ولا يكون ذلك فيما يصنعه الآدميون لا يقال: جَفْنة وجَفْن ولا درقة ودرق، ولا شبكة وشبك، ولا جرة وجر، ولا جحفة وحجف. وإن كان الجزء المتقدم فيما بين المغرب ووسط السماء والجزء التالي فيما بين وسط السماء والطالع وذلك أن يكون في نصفين مختلفين فاضرب أزمان ساعات الجزء التالي النهارية في ساعات بعد الجزء المتقدم عن وتد المغرب فما يلغ فانقصه من أزمان المطالع التي بين الدرجة التي تقابل درجة الغارب والتي هي تقابل الدرجة التالية في الإقليم المحدود فما بقي من أي الأعداد اتفق فهو بعد ما بين الدرجتين بأزمان مطالع الدرجة الأولة أو مغاربها. قال إذا أردت معرفة مقدار ما يطلع من أزمان فلك معدل النهار الثلثمائة والستين مع الأجزاء المفروضة من فلك البروج وهو مطالع البروج في موضع خط الاستواء وهو الموضع الذي لا عرض له وعليه مدار فلك معدل النهار فالليل والنهار في جميع أيام السنة فيه مستويان أبداً وممر البروج في وسط السماء في كل بلد من البلدان يكون بقدر طلوعها في هذا الخط وبه تمر أيضاً في وسط السماء هناك ولذلك سميت بمطالع البروج في الفلك المستقيم وكل ثلثة بروج فإن طلوعها في الفلك المستقيم مع تسعين زماناً من أزمان معدل النهار، فإذا أردت أن تحسب مطالع أي درجة شئت من درج البروج في الفلك المستقيم فخذ الميل كله وهو كج له فاعرف وتره وهو وتر الميل كله ثم انقص الميل كله من تسعين واعرف وتر ما يبقى وهو وتر تمام الليل كله ثم خذ من أول الحمل إلى الدرجة التي تريد فاعرف ميل تلك الدرجة فما كان فاعرف وتره وهو وتر ميل الدرجة ثم انقص ميل الدرجة من تسعين واعرف وتر ما يبقى وهو وتر تمام ميل الدرجة ثم اضرب وتر ميل الدرجة في وتر تمام الميل كله فما بلغ فاقسمه على وتر الميل كله فما حصل فاضربه في نصف القطر وهو ستون فما بلغ فاقسمه على وتر تمام ميل الدرجة فما حصل فقوسه فما بلغت القوس فهو مقدار ما يطلع في فلك معدل النهار من أول الحمل إلى تلك الدرجة التي أردت.

كل مصدر كان على مثال الفِعيِّلى فهو مقصور لا يمد ولا يكتب بالألف نحو: الهِزِّيمى والخِطِّيمى والرِّثِّيثَى والرِّدِّيدَى وزعم الكسائي أنه سمع المد والقصر في خِصِّيصى وأمرهم فيضُوضَى بينهم وقال الفراء: جواهر طبيعية لم أسمع أحدًا من العرب يمد شيئا من هذا ولم يجزه. قال ابن خالويه في شرح المقصورة: ليس في كلام العرب فَعَل يَفعَل بفتح الماضي والمستقبل إلا إذا كان فيه أحد حروف الحلق عينًا أو لامًا نحو: سحَر يسحَر إلا أبَى يَأْبَى فإن قيل: أليس قد رويت لنا أنه جاء فَعَل يفعَل بالفتح في خمسة حرق: عشَى يعشَى وقلَى يقلَى وحيى يحيَى وركَن يركَن فقل: ذلك خلاف وأبَى يأبَى لا خلاف بين النحويين فيه فلذلك خص بالذكر. وقال أيضا: سمعت أبا رياش يقول: لم تسبق اللام الراء إلا في غرل وجرل وورل وأرل فالغرل من الغَرْلة والأغرل والغرل: جواهر طبيعية وهي القُلْفة والأقلف والقَلَف والجَرَل: ما غلظ من الأرض ويقال: أرض جَرِلة إذا كانت ذات جَرَاول والوَرَل: جنس من الضباب وأَرل: موضع وقال غير أبي رياش: بَرل الديك إذا نشر بُرائِله وهو ريشه الطويل الذي في عنقه ينشره للقتال إذا غضب. شكلها يشبه شكل الخروف، ولهذا لها أيضاً أسماء أخرى، مثل أم زبيبة أو بقرة البحر، وهي تنتمي إلى مجموعة الثدييات من رتبة الخلاني، مثل الأطوم.

طهر: يعد الطهر من الحيوان بحرف قات التابعة إلى الثدييات ويندرج تحت فصيلة البقر، حيث يشبه الثور إلى حد كبير في حجمه، وأشهر أنواع الطهر هو الطهر العربي الذي ينتشر بشكل كبير في دولتي الإمارات وسلطنة عمان. وإن أردت أن تعدل أصابع الكسوف بالجدول فأدخل هذه الأصابع التي تحصل لك إلى جداول أقدار الكسوف في سطور العدد وخذ ما تحتها في الدول الثاني المرسوم عليه أقدار الظلمة في دائرة الكسوف أدخلت أصابع الكسوف التي تنكسف من قطر الشمس وهي الأصابع التي تخرج من الجدول قبل أن تعدلها إلى جدول انحرافات الظلم وأخذت ما يقابلها في الجدول الثاني المرسوم عليه أول كسوف الشمس وآخر انجلائها فما حصلت فهو أجزاء الانحراف فاحفظها ثم اعرف سمت الجزء الطالع والغارب في زمان الابتداء والانجلاء على الرسم المذكور من الدواير المرسومة للأقاليم على ما قد شرحته فيباب كسوف القمر وأخرج أجزاء الانحراف بعينها من حد سمت الجزء الطالع لتمام الانجلاء إلى جهة عرض القمر ومن حد سمت الجزء الغارب لبدء الكسوف إلى جهة عرض القمر فحيث انتهيت من دائرة الأفق فهناك سمت الظلمة وانجلاء من دائرة الأفق. قال المعري: كل ما في كلامهم إفعال بكسر الألف فهو مصدر إلا أربعة أسماء قالوا: إعْصار وإسْكاف وإمْخَاض وهو السقاء الذي يمخض فيه اللبن وإنشاط يقال: بئر إنشاط وهي التي تخرج منها الدلو بجذبة واحدة انتهى وزاد بعضهم: إنسان وإبهام.

كل اسم على فُعْل ثانيه واو جائز أن يجمع على ثلاثة أوجه: كوز وكيِزان وأكواز وكِوَزة ونون ونينان وأنْوان ونِوَنة رواه ابن مجاهد عن السمري عن الفراء. وجاءت صفات على أَفْعل وذكر سيبويه أن العرب لم تتكلم لها بأفعال ولكن بنتها بناء أضدادها وهي: الأغْلب والأزْبر: العظيم الزُّبْرة وهو الكاهل والأهْضَم والآذَن والأخْلَق والأمْلس والأنْوَك والأحْزَم والأخْوَص والأقطع والأجْذم للمقطوع اليد قد جاء في كتاب العين وغيره لبعضها أفعال والقياس يصحبها والأميَل: الذي لا سلاح معه والأشيب وقال في هذين: استغنوا بمال عن مَيِل وبشاب عن شِيب شبهوه بشاخ وقد قالوا في الأصيد: صيد يَصْيَد صَيْدًا. وقال الزجاجي في أماليه: مما جاء مثنى لم ينطق منه بواحد قولهم: جاء يضرب أزْدَريه إذا كان فارغًا وكذلك يضرب أسْدريه ويقال للرجل إذا تهدد وليس وراء ذلك شيء: جاء يضرب مِذْرَويه وقد يقال أيضا مثل ذلك إذا جاء فارغًا لا شيء معه ويقال: الشيء حَوالينا بلفظ التثنية لا غير ولم يفرد له واحد إلا في شعر شاذ قال: ومن ذلك دَوَاليك والمعنى مداولة بعد مداولة ولا يفرد لها واحد وحَنانيك ومعناه تحنين بعد تحنين وهَذَاذيك أي هَذًَّا بعد هذٍّ والهَذّ القطع ولَبّيك وسعديك قال سيبويه: سألت الخليل عن اشتقاقه فقال: معنى لَبَّيك من الإلباب ويقال: لَبّ الرجل بالمكان إذا أقام به فمعنى لبيك أنا مقيم عند أمرك وسَعْديك من الإسعاد وهو بمعنى المساعدة، فمعنى سعديك أنا متابع لأمرك متقرب منه.